禮儀年

答：在四旬期中，教會特別強調兩個主題，也就是「聖洗聖事」和「懺悔及和好的聖事」，同時準備候洗者及信友們慶祝即將到來的逾越奧蹟，所以《禮儀獻章》對四旬期：「在禮儀中及在禮儀教導中，應明白顯示四旬期的雙重特性，就是特別紀念聖洗或準備洗禮；並藉著苦行，信友們更熱切的聽取天主的聖言，並專務祈禱，以便準備慶祝逾越奧蹟。」（第109號）這兩個特性為我們提供了四十天四旬期的計算方式。

就四旬期的聖洗聖事的特性來說，四旬期四十天的算法是從四旬期第一主日開始，因為就是在這一天教會透過「甄選禮」接納慕道者成為候洗者，並且一直到聖週（四旬期第六週）的聖週四，共四十天。這四十天又稱為「淨化及光照期」（明道階段），是一段特別為那些在復活守夜禮中準備接受洗禮的候洗者祈禱的階段。

就四旬期的懺悔及和好聖事的特性來說，四旬期除了是一段所有信友反省他們所接受的洗禮的時期之外，同時也是皈依、悔改及和好的時期，而這精神就是藉著守齋苦行來表達出來。但是因為主日不是守齋補贖的日子，所以按照這個層面的意義來說，四旬期的四十天就是按照守齋的四十天來計算：即從聖灰禮儀（週三）直至聖週六共四十天，再扣去六個不做守齋補贖的主日。

  按照教會《禮儀日曆》，則是攏統地將這兩個意義綜合一起，而將四旬期的時期規範為：「從聖灰星期三，直到主的晚餐之前。」不過因為傳統的逾越守齋緊接著四旬期守齋而來，且直到聖週六，因此，也可以把四旬期算至復活守夜禮之前為止。

答：事實上，禮儀時期本身為教區主教及本堂神父提供了絕佳的牧靈方針，因此可以從四旬期的洗禮和和好兩個特性來反省：

1. 四旬期是整個教會的慕道皈依期，而藉著四旬期的禮儀，上主以祂的聖言親臨我們當中，邀請我們洗心革面，好迎接逾越節的奧蹟，並使我們奉行祈禱及仁愛的工作，參與重生的聖事而到達天主子女的恩寵境界。因此，在這四旬期間，牧者要把握四旬期每個主日的讀經，幫助信友反省他們所領受的聖洗聖事，並且將這聖洗聖事結合於耶穌的受難、死亡和復活之中。

2. 整個基督徒入門禮有著非常顯著和強烈的逾越特質，因為在這聖事中，受洗者聖事性地參與了基督的死亡和復活。因此四旬期的禮儀慶祝，特別是為候洗者的「懇禱禮」，應當把握住淨化和光照的慕道特性。而自然地，復活夜是舉行基督徒入門聖事的最恰當時辰。即使是沒有慕道者的堂區，也應該持續不斷地為那些準備在復活夜接受入門禮的候洗者祈禱。即使是沒有慕道者，本堂神父仍然可以配合基督徒入門禮的階段，幫助已受洗的信友們去注意到他們在受洗時所曾經作過的信德宣誓，並將之運用在靈修生活當中。

3. 這不僅是一段慕道者緊鑼密鼓的皈依與靈修操練的時期，為已受洗的信友們，這更是一個陪伴慕道者，同時也是再慕道和皈依，與基督同死同生的時期。因此，這是整個教會彼此代禱，並以克苦守齋和愛德來皈依天主的時期，就如教父儒思定所說的：已受洗的和候洗的一起祈禱守齋，好在逾越節的日子，候洗者獲得逾越重生，信友們也再獲重生的果效。在牧靈上，可以利用此禮儀期期間，而特別是四旬期退省時，採用《和好禮典》裡所提供的「集體舉行聖事，但告明和赦罪仍個別舉行時的禮規」。這種以聖道禮儀開始的和好禮型式，更能幫助教友透過天主聖言而作更深刻的反省，並經驗到和好聖事的團體幅度。 

4. 為那些在小時候就已接受洗禮，但因某些理由或在缺乏信仰的環境中長大，以致於還沒有接受堅振和聖體聖事，四旬期是一個很好的道理準備時期，可以特別為他們準備接受和好聖事。這段時期，也很合適以懇禱禮的模式為已經領洗，但尚未舉行和好聖事的孩童，準備他們接受和好聖事。

5. 這段期間，教區主教應該特別要注意到慕道者和兒童在堂區的培育，並且按照實際的狀況主禮一些指定的禮儀，如甄選禮及懇禱禮。

答： 四旬期第四主日又稱為「喜樂主日」，之所以如此稱呼，是因為這個主日的「進堂詠」這樣詠唱著：「耶路撒冷，喜樂吧！」（依六六10）這個主日原是古代羅馬教會在進入復活節之前三週守齋期前的最後一天，教友們習慣在這一天攜帶玫瑰花到教堂送給候洗者，因此這個主日在傳統上就與玫瑰花有了一個關係，甚至在有些地方教會，司祭會穿上玫瑰色的祭披主禮彌撒。

這個主日是四旬期唯一一個在羅馬禮中，許可以花來佈置禮儀空間，和使用風琴或其他樂器演奏音樂，而非如四旬期其他主日，樂器僅可作伴奏歌唱之用。

由於教會並沒有要求一定要採用玫瑰色的祭披，因此這個習慣並沒有通行在整個普世教會，而且梵二大公會議之後也逐漸不再通行。因為這第四主日是為候洗者舉行第二次「懇禱禮」的日子，我們要把注意力放在為候洗者的祈禱上，而並非喜樂地將注意力放在守齋刻苦的四旬期就快要結束了。雖然如此，「喜樂主日」仍然提醒我們，雖然這是一段懺悔皈依的時期，但要仍要懷著喜樂的精神去過每一個主日，就如舊約厄斯德拉裡一段聖言如此提醒著我們：

 「今天是上主你們天主的聖日，你們不可憂愁哭泣；因為今天是吾主的聖日，你們不可憂愁。因為喜樂於上主，就是你們的力量。」（厄下八9-10）

  答：四旬期間並不禁止婚禮的舉行，不過要提醒新人，婚禮的慶祝應該符合這段   悔罪時期的特殊本質，也就是要節制。事實上，婚禮的慶典氣氛實在很難與四旬守齋的氛圍取得一個協調。因此，教堂婚禮慣常使用花團錦簇的佈置和喜慶的音樂，都與這個禮儀時期非常地不相稱。

特別要注意的是，按照「彌撒經書總論」第372號的規定，以這段時期來說，「婚禮彌撒」不得用於聖灰禮儀日、四旬期及復活期的主日、復活節八日慶期、聖周與節日。

答：在禮儀慶祝中，信友的聚會團體總是最重要的禮儀記號，而在復活期期間，新領洗者更是位居團體中最突出的位置。就在這些新領洗者身上，我們認出那從死者中復活的主耶穌。甚至在古代，整個的復活節八日慶期，新領洗者穿著他們在受洗時所領受的白衣參與禮儀，直到完成八日慶期，才將白衣卸下，所以復活期第二主日過去又稱為「卸白衣主日」（Dominica in Albis）。而之所以穿白衣參加復活八日慶的禮儀，其用意就是要清楚地表達出復活基督的記號。

第二個重要的記號就是復活蠟。在復活期期間，復活蠟應留置在聖所內，可以放在讀經台的旁邊，或是聖所內明顯的地方，並且在每一次的禮儀慶祝中點燃它，直到聖神降臨節。

復活期的第三個特徵就是「阿肋路亞」。除了四旬期之外，我們都是以「阿肋路亞」來伴同福音的宣報；在宣報中，復活的主基督每一天在對我們說話。然而在復活期間，我們不只在宣報福音前高唱「阿肋路亞」，我們也在禮儀中的其他詠唱，如進堂詠、奉獻詠、領主詠及禮成曲等，盡可能地選擇包含「阿肋路亞」的禮儀歌曲。

    「聖洗池」也是值得我們特別去注意的另一個記號。雖然我們臺灣地方教會，擁有可以採浸洗方式的「聖洗池」的堂區屈指可數，但大部份的堂區至少應該都具有可以採注洗方式的簡易或活動「聖洗池」，或是用大甕來盛裝清水，來作為臨時的簡易「聖洗池」，以備在復活前夕守夜禮中祝福。在復活期期間，不要忘記持續地給予「聖洗池」適當明顯的位置和佈置。在復活期的主日，也可以多多採用「灑聖水禮」來作為彌撒的開始，以代替懺悔禮。水的祝福可見彌撒經書中復活期的灑聖水禮。

  以上四個禮儀的記號，可以說是最能表達此時期的精神和意義來，如果我們特別予以注意，並作適當的安排，那麼將有助參禮者與復活的主基督相遇。

答：「聖禮部」曾經頒佈一份名之為「復活慶節的準備和慶祝」的文件，在這文件中，對這問題作了以下的禮儀牧靈指示：

這段時期的每一個主日都被視為是復活主日，換句話說，這幾個主日在教會的禮儀年度中優先於其他主的慶日或節日。如果有節日的日期剛好落在復活期的主日，那麼這節日依然慶祝，但要挪至前一天的星期六舉行。而在復活期期間的平日若碰到聖母或其他聖人的敬禮日，則不可將之挪到復活期的主日慶祝。

為那些在復活節守夜禮當中領受了基督徒入門禮的成年教友們，這整個的復活期是一段釋奧的時期，我們稱它為「習道期」。作為一名基督徒，其所接受的陶成，不單只是在於慕道期的培育，而也該是在於習道期的陶成。然而這習道期並非僅限於復活期的五十個日子，它更是一段迆邐一生的陶成時期。信友們必須一再地在生活當中，去重新發現到聖洗聖事的豐富性，並且「能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣寬高深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕。」（弗三18-19）在復活八日慶節的感恩禮慶祝裡，教會建議我們都應該在感恩經（第一式）中，特別為這些新領洗的弟兄姊妹們代禱：「上主，我們懇求，悅納祢的僕人和祢全家所奉獻的這些禮品，我們特別為所有從水和聖神再生的人們奉獻，他們全部罪過已獲得赦免。求祢使我們一生平安度日，免脫永罰，並得列入祢揀選的人群中。」

在整個的復活期，新領洗者在信友團體中應該有他們的一個特殊位置。所有的新領洗者都應該伴同他們的代父母，努力地參與感恩禮慶祝；在神父的講道中，也不要忘了要特別鼓勵他們；在信友禱詞當中，也不要忘了要繼續為他們祈禱。最後，可以在聖神降臨主日（或前後一個主日，視實際的情況而定），以一個慶祝來作為習道期的階段性結束。

這一段時期，教會特別強調聖體聖事（入門聖事及和好聖事的最高峰），因此牧者應該向教友們宣講和幫助他們了解這件聖事。同時，教會嚴格地要求在這段時期要為教友病人送聖體，特別是在復活八日慶節的時期。另外，這段復活期也是一段準備兒童初領聖體的最好時期，可以在這段時期的一個主日中讓兒童初領聖體 

在教會的傳統中，這也是一段邀請神父祝福教友家庭的時期，因此我們可以說這是一段滿含生機的牧靈時期。本堂神父應該盡可能地走訪教友家庭，作牧靈拜訪。神父可以以《祝福禮典》中的「每年探訪家庭所舉行的祝福儀式」來與信友家庭一起祈禱並祝福他們。

這一段長達五十天的神聖時期是以聖神降臨主日作為結束，在這一天，我們紀念聖神的神恩賜予了宗徒們，教會的大門開啟了，她開始向爾眾萬邦宣揚基督的福音。在聖神降臨的前夕彌撒慶典中，基本上是延續復活守夜禮的形式和它所傳遞的精神。但這段時期的特色不再是從聖洗禮的幅度來看，而是從宗徒和門徒們伴隨著聖母瑪利亞急切地祈禱，等待聖神的降臨這個幅度來看                                                                                                                         

總之，在整個復活期的慶祝當中，教會歡欣鼓舞於罪過的赦免，然而這不單單只是為那些在聖洗禮當中獲得重生的人，而也是為我們團體當中的每一個人。因此，藉著更密集的牧靈關顧和更深刻的靈修努力，所有慶祝復活慶期的人，都將藉著主的恩寵，而在他們的日常生活中，經驗到復活的主基督。

答：我們在五月份特別恭敬聖母，當然是因為聖母在教會的熱心敬禮生活中具有一個非常重要的角色。不過要特別注意的是，教會的熱心敬禮並不代替禮儀，所以此時期的禮儀仍應以「復活期」為主，在禮儀之外對聖母的熱心敬禮，則可以用玫瑰經或其他的敬禮來表達對聖母的恭敬。

因此在彌撒中，不要因為是聖母月，就在進堂詠、奉獻詠或領主詠詠唱有關聖母的聖歌。為我們羅馬禮，這些有關聖母的聖歌通常都是使用在熱心敬禮的場合中，或是如「天皇后喜樂」（Regina Caeli laetare）則是使用在復活期夜禱的結束等，並不適合使用在彌撒中。這時期應以「復活期」作為禮儀歌曲選擇的主調。

如果地方教會習慣在五月期間的彌撒中安排有關聖母的聖歌，那麼可以安排在彌撒禮成之後，作為「出堂詠」之用。因為嚴格說起來，這最後的一首歌曲並非感恩禮的一部分。

答：十一月為天主教徒是一個很重要的月份，因為在這個月我們特別為煉獄中的靈魂祈禱。教會邀請我們放慢生活的腳步，緬懷那些先我們而去的親朋好友、兄弟姊妹們，而讓我們有一個機會去確信「死亡並非生命的毀滅」的道理，也就是去宣認「永生」的信仰。同時也透過為亡者的祈禱而更加領略「諸聖相通功」的意義；為那些已去世的人們，不管他們已在天堂或還在煉獄中，他們都是與我們信友團體－基督的奧體聯繫在一起的，並且屬於這基督奧體的一部分，因為基督藉著祂的死亡與復活，已成了生者與亡者的主。

有關煉獄，《天主教教理》這樣說：「那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必須的聖德，進入天堂的福樂中。」（第1030號）所以，有一部名為《巴爾的摩教理》的教理書就直接把煉獄稱為「天主的醫院」。這些在「天主的醫院」中接受治療的靈魂，雖然他們的永遠得救已確定，但尚未到達天堂的福樂，因此教會提醒我們為這些靈魂祈禱的重要性；透過我們的祈禱或奉獻彌撒，他們就能少受煉苦，早登天國樂土。

十一月追思已亡最突出的日子當然是「追思已亡」日，這是一個獨特的紀念日，這一天在禮儀上不稱為「節日」或「慶日」，但其等級卻與「節日」相等。本日禮儀最明顯的特點是每位司鐸可以為煉獄中的靈魂舉行三台彌撒。這種慣例源自於第十五世紀的西班牙道明會士，教宗本篤十四世於1748年予以認可，並將此特權授予西班牙、葡萄牙及拉丁美洲的所有司鐸。教宗本篤十五世於1915年8月10日的《不流血祭獻宗座憲令》中，將此特權授予普世的所有司鐸。

因此，所有司鐸今天均獲准可以（但不是必須）舉行三台彌撒或共祭三次，惟須在不同時間和情況下舉行。司鐸可於其中一台彌撒自由為某人獻祭，並收取獻儀，但不得在其中第二台和第三台彌撒再收取獻儀。其中第二台彌撒的意向該當為所有已亡信友奉獻；其中第三台則該當為教宗的意向奉獻。

答：是的。1988年，聖禮部頒佈《準備及慶祝逾越奧蹟》（Paschale Solemnitatis: Concerning the Preparation and Celebration of the Easter Feasts）作為四旬期、聖週及逾越三日慶典的指導原則。其中就此問題作了如下的規定：「在舉行主的晚餐彌撒之前，聖體櫃就要空著。為供教友所領的聖體，當在本彌撒中祝聖；為次日（紀念救主受難）供教友所領的聖體，也應準備足夠數量的麵餅，在本日彌撒中祝聖。」（第48號）

因此，按照道理來說，所有的聖體在之前的彌撒（聖周星期三）中就應該領盡，若有剩餘，也應在主的晚餐彌撒之前先暫時移置安全及適當的地方，如祭器間。而之所以在這台彌撒前要淨空聖體櫃，且領受本台彌撒中所祝聖的聖體，因為這台彌撒所紀念的就是耶穌「建立」聖體聖事，因此作了上述的規定。

答：按照教會古老的傳統，在聖週星期六這天，準備在復活前夕守夜禮中領受聖洗聖事的候洗者，應守齋和沐浴淨身，而在現在的「基督徒成人入門聖事禮典」中則是特別示：「建議候洗者在聖週星期六，應節制他們慣常的活動，多花一些時間在祈禱和反省上，並且盡可能地持守齋戒。如果可能的話，可以召集候洗者來參加退省及祈禱，同時也可以舉行以下所有或部分的禮節，來作為入門聖事的即期準備：如果先前還未舉行『授天主經』及『公誦信經』，則可以在此時舉行，另外還可以舉行『開啟禮』、『選聖名』及『敷候洗聖油』。」（經文請見《成人入門聖事禮典》（一）頁56-61。）

除了候洗者參與退省之外，也應該邀請慕道期間的陪伴者、代父母、教理老師以及禮儀服務人員一起參與退省，當然最理想是整個團體參與聖週星期六的退省和守齋。《禮儀憲章》就如此指示我們：「主受難死亡的聖週五，到處都應遵守的逾越齋戒必須保持其神聖性，並要斟酌時宜，一直延長到聖週六，使能以高昻豁朗的心情，進入基督復活的快樂。」（第110號）

答：為了努力把把整個聖週禮儀的一體性清楚地表達出來，並通傳給教友們，除了早上的彌撒之外，建議堂區可以在（聖枝）主日、聖週一及聖週二的晚上安排「日課」晚禱的慶祝，這將幫助教友能更有意識地將注意力集中在主的死亡及復活上。這也提醒我們聖週不是從聖枝主日開始之後，就懸空三天，然後從聖週四才又繼續，而是這一整週的禮儀慶祝就是一個整體的主的逾越的慶祝，這慶祝在「逾越節三日慶典」達到最高峰。

堂區也可以在聖週三晚上舉行猶太人的逾越節晚餐（進行方式及經文可見天主教香港教區禮儀委員會所編印的《逾越節晚餐》手冊，保祿書局有售），透過實踐和解釋，這實行將幫助教友更加體驗到天主對祂與祂子民之間蒙約的信實，同時更加了解這盟約在「主的晚餐」中，於基督身上圓滿實現了。在聖週五的早上及聖週六的早上，堂區可以組織「晨禱」或「誦讀日課」，來幫助教友繼續主那從十字架到復活的旅程。

答：在聖禮部頒布的《準備及慶祝逾越奧蹟》中提到：「應該準備復活蠟。為了使之成為有效的標記，應以蠟製成，而不是人工製成的假蠟，同時要每年更新，應只用一枝蠟燭，蠟燭的尺寸要足夠大，好讓這復活蠟能夠喚起基督就是世界之光的這項真理。」（第82號）

美好的禮儀要求具備真實的記號，美善的禮節也要求具備美麗的器物。我們在慶祝世俗的慶典時，對一些慶典所需的東西都會有所講究，更何況我們是在舉行神聖的慶祝，那麼不是更應該有所要求嗎！復活蠟是天主教會復活節最明顯的記號，當然值得我們為它多花一些心思去準備，使之能呈顯出禮儀莊嚴和隆重的特質來。